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薩德

738b4710b912c8fcba1293c3fc039245d78821de.jpg薩德侯爵,全名當拿迪安·阿爾風斯·法蘭高斯·迪·薩德 (Donatien Alphonse François,Marquis de Sade, 1740年6月2日出生于巴黎,1814年12月2日逝世于巴黎附近) 是一位法國貴族和一系列色情和哲學書籍的作者。 他尤其由于他所描寫的色情幻想和他所導致的社會丑聞而出名,成名作為《索多瑪的一百二十天》(又譯《放縱學校》),后被改編為電影《索多瑪的120天》。

1769年薩德開始寫作,他一開始的業余創作都是些游記。入獄后他開始加強他的寫作。1782年他寫了《一個牧師和一個臨死的人的對話》(Dialogue entre un prêtre et un moribond 1782)。在這篇作品中,那個臨死的自由主義者能夠說服牧師虔誠的生活是無意義的。

他的未完成的小說《索多瑪的120天》或《放縱學校》是1904年才被發現的,直到1909年才發表。這篇小說是他在獄內寫的,其中他描寫了120天暴亂的性生活,其中包括各種對被綁架的或被奴役的男女青年的性行為。1975年皮爾·保羅·帕索里尼將其情節轉到意大利法西斯統治時期后拍成電影。1997年的一個萬維網游戲也使用了這部書中的情節。

薩德最有名的作品是《閨房哲學》。在這本書里他描寫了一個下午和此后的晚上一個貴族年輕淑女的性生活和哲學的啟蒙。其教師是一個女貴族,兩個男貴族和一個粗壯的農民。在必需的恢復休息的時間里這四個主角探討哲學問題。其中尤其同性戀的、唯樂主義的、無神論的道爾曼色成為“不道德的教師”和薩德的替身。道爾曼色的哲學主題主要來自霍爾巴赫的強人論。薩德將這個理論理解為社會和精神的優秀者——即高等貴族——不顧一切地追求快樂的權利。

薩德作品中的色情部分寫得非常細膩,非常有幻想力,但許多性行為也很難想象可以做得到。薩德尤其喜歡描寫與暴力和疼痛相連的行為,即“薩德主義”的內涵。

薩德的哲學立場是無神論的、唯物主義的和道德相對論的。他堅信不論多么不道德的行為在世界上肯定有什么地方會被自然容忍或甚至被贊成。可以想象的是薩德的文章始終受到檢察和封禁的威脅。比如1963年德國將他的《閨房哲學》列入“威脅青少年的作品”中(但后來又取消了)。

在薩德看來任何個人的意愿與行為對于自然的進程來說都是一錢不值,只有生命的延續才是有意義的,而生命是如何活動的對自然是毫無意義的。對自然界有意義的只是物質世界的更新。謀殺、戰爭或是致人死命的暴力都可以服務于自然的這個目標,因為它們只是加速了物質的更新而已。慈悲、善意或其它一切美德都是不自然的,因為它幫助弱者延長了它本應存活的時間,從而減緩了自然的更新過程。

到19世紀中為止人們避免提起薩德。波德萊爾是第一個重新發現他的人,

同時性學家開始使用他的書作為學術研究的內容。他的書被重新發表。

20世紀里超現實主義藝術家,尤其吉龍·阿波里奈爾,非常多地引用他的文章。

馬克斯·霍克海默和西奧多·阿多諾在他們的著作中也尖刻地對待了薩德的作品和哲學思想。

波伏娃和其他存在主義作家則從存在主義和從歷史觀點上來看待薩德的極端自由主義哲學。

由于他的作品中有大量性虐待情節,被認為是變態文學的創始者;后來的學者把主動的虐待癥,也就是喜歡虐待別人,命名為薩德現象(Sadism),即施虐癥。將同已形同被虐心理著稱的奧地利

作家馬索克(Masoch)命名為馬索克現象(Masochism),薩德現象(Sadism)與馬索克現象(Masochism)合稱為sadomasochism,簡稱為SM,中文即指性虐待癥,李銀河博士稱之為虐戀。

淑女的眼淚

簡介:本書由史上有爭議的作家薩德所著,講述的是少女鞠斯汀娜所遭遇到的一系列事故,做出了對人性認知的反省。 本書講述了一個名叫鞠斯汀娜的少女遇到的十次經歷、十段故事。由于父母的破產,她和姐姐不得走上流浪的道路。姐姐毫不猶豫地投身妓院。但鞠斯汀娜堅信上帝的萬能,為自己的命運苦苦掙扎。然而她卻屢遭劫難,她所遭遇到的是:吝嗇、搶劫、同性戀、無人道、奸淫、奴役、忘恩負義、偷竊、誣告、栽贓陷害。她本想通過虔誠的懺悔,求助宗教的力量以得到拯救,但卻跌入了更為苦難的深淵。她落入了一群承險邪惡習的偽君子之手,被他們肆意欺辱。她極為維護自

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