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王國維

0dd7912397dda144bf7103ceb2b7d0a20cf48655.jpg王國維(1877年12月3日-1927年6月2日),初名國楨,字靜安,亦字伯隅,初號禮堂,晚號觀堂,又號永觀,謚忠愨。漢族,浙江省海寧人。  王國維是中國近、現代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者。

王國維早年追求新學,接受資產階級改良主義思想的影響,把西方哲學、美學思想與中國古典哲學、美學相融合,研究哲學與美學,形成了獨特的美學思想體系,繼而攻詞曲戲劇,后又治史學、古文字學、考古學。郭沫若稱他為新史學的開山,不止如此,他平生學無專師,自辟戶牖,成就卓越,貢獻突出,在教育、哲學、文學、戲曲、美學、史學、古文學等方面均有深詣和創新,為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學術遺產。 

1921年年初,馬衡受北京大學委托,再次來書邀王國維出任北大文科教授,為其所拒。

1922年年初,王國維允任北京大學研究所國學門通訊導師,但沒有接受酬金。

1923年春,當時溥儀要選海內碩學之士,王國維經升允推薦,到北京充任遜帝溥儀的南書房行走。按清代慣例,在南書房工作,大都應是進士、翰林以上學問淵博的著名人物,王國維雖只是布衣出身,以他的學識,與楊鐘羲、景方、溫肅三人同時入南書房工作,有幸得窺大內所藏,曾檢理景陽宮藏書。

1924年冬天,馮玉祥發動“北京政變”,驅逐溥儀出宮。王國維引為奇恥大辱,憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清,因阻于家人而未果。王國維結束了“南書房行走”的工作,遂有崇仰他學問的胡適、顧頡剛等人推薦他擔任新成立的清華大學國學研究院院長,王國維推而不就院長職,僅任教職。講授《古史新證》及《說文》、《尚書》等課程,從事《水經注》校勘及蒙古史、元史研究,以其精深的學識、篤實的學風、科學的治學方法和樸素的生活影響了清華學人,培養和造就了一批文字學、歷史學、考古學方面的專家學者,同時他自身的學術也更加精進,學術成果豐碩,達到了爐火純青的地步,其論殷周、釋甲骨、釋鐘鼎,處處卓絕,語語精到,皆出自己心得、發明和獨創,對古代歷史古代地理等研究做出重大貢獻,博得海內外學人的推崇和尊敬。 

1925年2月,清華委任吳宓籌辦研究院,并擬聘王國維為導師。王國維在請示溥儀后就任。此后治學轉入西北地理及元史。1925年9月14日,國學研究院普通演講正式開始,王國維講《古史新證》。1925年10月15日,加授《尚書》課程。與梁啟超、陳寅恪、趙元任、李濟(一說吳宓)被稱為“五星聚奎”的清華五大導師,桃李門生、私塾弟子遍充中國史學界。

作為中國近代學術史上杰出學者和國際著名學者,王國維從事文史哲學數十載,是近代中國最早運用西方哲學、美學、文學觀點和方法剖析評論中國古典文學的開風氣者,又是中國史學史上將歷史學與考古學相結合的開創者,確立了較系統的近代標準和方法。

王國維抓住時代的契機,找到自己的道路,也為學術界指出新路。他青年時期走用西方的學術與中國的學術相化合的路徑,開創學術的新境界。他中年后在“五大發現”中的三個方面,即甲骨學、簡牘學、敦煌學上均作出了辛勤的卓有成效的探索,被公認為是這些國際性新學術的開拓者、奠基者。王國維在學術上是置身于一個廣闊的國際學術平臺上來觀察、思考問題的。

 

人間詞話

簡介:《人間詞話》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作。接受了西洋美學思想之洗禮后,以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。表面上看,《人間詞話》與中國相襲已久之詩話,詞話一類作品之體例,格式,并無顯著的差別,實際上,它已初具理論體系,在舊日詩詞論著中,稱得上一部屈指可數的作品。甚至在以往詞論界里,許多人把它奉為圭臬,把它的論點作為詞學,美學的根據,影響很是深遠。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。 王國維根據其文藝觀,把多種多樣的藝術境界劃分為三種基本形態:上焉者,意與境渾;其次,或以境勝;或以意勝。王國維比較科學地分析

王國維點評紅樓夢

簡介:王國維的《紅樓夢評論》,是紅學第一作品,古典文學賞析名家蘇纓,其《納蘭詞典評》風行天下,如詩語言,唯美彩繪,解讀王國維和《紅樓夢》的超然境界。wWw。xiaBook.com

人間詞話新釋

簡介:《人間詞話》最早發表在《國粹學報》上,是王國維自己刪定的,共64則,可分成兩大部分:一至九則是總論,標舉王國維論詞的一個綱領,就是“境界說”。十至六十四則是具體批評,以“境界說”為理論基礎,融合中西文藝美學思想,具體評論從李白一直到宋代的許多詩詞名家。這是《人間詞話》的正文。被王國維刪掉的49則后來重新整理刊印出來,叫《人間詞話刪稿》。此外,王國維在《人間詞話》之外的著述中的一些論詞語錄,被人摘編成《人間詞話附錄》,共29則。本書注析《人間詞話》,收錄范圍包括正文和刪稿共計113則。WWw.lzuowen.com

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